兩極

　　盡情的歡樂後、憤恨的報復後，原以為得到的將會是極度的滿足，沒想到竟是胸腔中一股莫明的空洞。是心裡不踏實的緣故吧！是心裡感覺不到溫暖的緣故吧！

　　然而最可悲的，不是汲汲營營反而換來了空虛落莫，而是一切再也無法捥回的後悔。想回頭而不得，竟比不知何去何從還更折磨。

　　「握緊雙手，裡面什麼也沒有；放開雙手，卻能擁有一切。」

　　兩極皆太過，只有平常心才能包容萬物、與世推移。不需要真的擁有，但卻能擁有最多。為什麼愈是痛苦的愛情愈是不肯輕易放手？是為了緊握住片刻的真實，好證明自己曾經活過？還是只是不甘心的怒吼？究竟所謂的「執著」是邁向成功的韌性？還是不願服輸的任性？

色即是空，空即是色

【引用】

般若波羅密多心經

觀自在菩薩　行深般若波羅蜜多時　照見五蘊皆空　度一切苦厄　

舍利子　色不異空　空不異色　色即是空　空即是色　受想行識亦復如是　
舍利子　是諸法空相　不生不滅　不垢不淨　不增不減　

是故空中無色　無受想行識　無眼耳鼻舌身意　無色聲香味觸法　無眼界乃至無意識界　無無明　亦無無明盡　乃至無老死　亦無老死盡　無苦集滅道　無智亦無得　以無所得故　

菩提薩埵　依般若波羅蜜多故　心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖　遠離顛倒夢想　究竟涅盤　三世諸佛　依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提　

故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真實不虛　故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶

→ 點我看註解

　　空，不是虛幻，不是一無所有，相反的，是如同空氣充塞於天地間，是有情，是蘊涵萬物、包羅萬象，正如「常變即不變」的道理，永遠不停地循環變化，即是天上地下唯一不變的法則，不需拘執，不需畏懼。隨著世事變化，與世推移（主觀），一切了然於心，並且不被自己的意念（或貪念）束縳（客觀）。對萬物有情，但卻不帶多餘的情感，看似無心卻是有情，於是沒有包袱，成全了彼此，自渡渡人。

　　棄，是拋棄，遺忘，是掙脫束縛，也是逃避。是被動地不得不為，以求心中平靜。自渡未竟全功，遑論渡人。

看山又是山

【引用】

人生三境界

（來源：且听晨音）

　　人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是︰ 看山是山，看水是水； 看山不是山，看水不是水； 看山還是山，看水還是水。

　　這就是說一個人的人生之初純潔無暇，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什麼就是什麼，人家告訴他這是山，他就認識了山，告訴他這是水，他就認識了水。

　　隨著年齡漸長，經歷的世事漸多，就發現這個世界的問題了。這個世界的問題越來越多，越來越複雜，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人千年。進入這個階段，熱是激情的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，複雜的。人不願意再輕易地相信什麼。人在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂「好風憑借力，送我上青雲」。倘若留在人生的這一階段，那就哭了這條命了。人就會在山望了那山高，不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無滿足的一天，因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環往複，綠水常流。而人的生命是短暫的有限的，那裡能夠去與永恆和無限計較呢？

　　許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最後發現自己並沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。

　　但是有一些人透過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在這時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，自有清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是︰人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處事；便也是真正的做人與處世了。

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[以下編輯於2009/07/25]

　　第三重境界是指反璞歸真嗎？或是那句「能瞭解自然界的殘酷，也就能瞭解它的美」？包容萬物？最近看到二篇文章，讓我似乎可以抓到一點這個境界所代表的意義。

【引用】

一切答案都是答案

　　意識幾乎是一切精神活動的中心，我們又怎能不落意識，而進行精神活動呢？以佛教的術語來說，就是如何不以「識心」去認知了別，而以「真心」照見法性？

　　未答此問題前，先做一個小實驗，請問「太陽從那方升出來？」相信很多人都不假思索地回答：「東方！」這是標準的答案，沒有人有異議的。

　　可是，若以同一問題向一班幼稚園小朋友發問，答案就不同了！他們的答案是：從地上來，從水上來，從窗門來，從樹上來…..。這些都是生活化的答案，具體而多姿多采，美妙而生動活潑。

　　東方！？什麼是東方？東南西北是人類知識的產物，方便人類認知了別方向的標準。久而久之，不知不覺，人類習慣這種辨別方向的思維模式，意識的慣性作用，使我們第一時間作出反應，認定概念化的「東方」是唯一正確答案。

　　小朋友們沒有思想框框，如實地觀察現象，所以出了這麼多答案。從法性來說，一切答案都是答案。何必扼殺了小朋友的創造力！

【引用】

你也對呢！

　　一日，两位比丘聽完老和尚開示後，彼此交流心得，但竟在某一問題上發生爭議，最後祇好一起到老和尚面前求證誰是誰非。甲比丘搶先把自己的見解說個明白，老和尚聽後，點點頭說：「你是對的！」

　　甲比丘得意地離去後，乙比丘心有不服，他把自己的另一番見解向老和尚表述。老和尚聽後，又點點頭說：「哼，你也對！」

　　乙比丘走了後，站在一旁的小沙彌，突然沉不住氣說：「師父，我一向服侍你，尊敬你。為何你是非不分，明明衹有其中一人的見解是對，你竟然說两人都對！」

　　老和尚也點點頭說：「喔，你也對啊！」

　　世人往往憑自己的知識和經驗，以某觀點、角度、立場去理解事物。簡單來說，即以機械邏輯模式的慣性意識去理解，認定自己的見解是唯一正確，與其他人的見解互不相容，誓不两立。可是，若然我們能以智慧觀照，從理體看事相，即悟出理事圓融，事事圓融；「一即一切，一切即一」的道理。

　原來限制我們思考的框架，又豈止經歷世間殘酷後帶來的複雜與冷漠，還有我們受教育後所發展出的慣性思維。以為那框架必是惡，原來也有善，以為是被迫適應整個環境，原來也有自己狹窄的目光，於是我們都受到了制約而產生偏見，自己卻混然不知。以為偏見只是因為資訊不足所造成的判斷偏頗，原來竟是觀測的立足點不夠高不夠遠。

　　也許「看山又是山」的境界與「赤子之心」並無不同，也許所謂的「放下」不只是掙脫俗世擾人的枷鎖，還包括掙脫自己。